略说菩萨种性3二种种性 [复制链接]

略说菩萨种性（3）

二种种性

《瑜伽师地论》卷第三十五：

云何种性？谓略有二种：一、本性住种性，二、习所成种性。

《瑜伽论记》卷第八：

「略明二种姓（性）义有其五门。」

一、辨体。

西方三说：

若依胜*所说，无别姓种姓（性）体，但彼身中二种障有可断义。云立本姓（性）住种姓（性），后时值善知识闻法发心求菩提等，地前熏成有四闻熏。初从福分有漏善渐修成道分，道分渐修增长熏成无漏种子，名习种姓（性），即生无分别智等。

若依护月立，有本有法尔无漏种子为姓（性）种姓（性），后对十信闻法发心。从现行心资发本种令其增胜，即名习种姓（性）。据本有义边名姓（性）种姓（性），由修增长名习种姓（性）。明于后时更不新熏成种，于旧种一体义说地前即有二种种姓（性）。

若依护法，地前虽彼有漏闻熏资导本种增多如姜芽等体，是本有种类，总属本姓住种姓（性）。是则地前无有无漏习种姓（性）体，但从姓（性）种姓（性）生。于初地初念无分别智。此智起已即熏成种方是无漏习种姓（性）体，若论有漏习种，地前即有。

2

二、得名。

旧名性种姓（性），今名本性住种姓（性）。旧名习种姓（性），今名习所成种姓（性）。此中通名二种种姓（性）者。从数就义为名。别名性习者，性种当体得名。习种姓（性）从方便得名。

3

三、约位前后。

景云。若依护月。性种本有义即居前十信初心。资熏姓（性）种令其增长。即名习种。无别习体。从十信已去二姓恒俱。设入初地已去亦不熏种。论云熏者。但熏发旧种名为熏种。

若依护法。云始从十信已前及在地前四十心位。是姓（性）种。在地前时虽为有漏闻熏资发本种功能增长。犹是本有种类。是故判入姓（性）种所收。以经地前未有现行无漏别熏成种。故无无漏习种姓（性）。故种姓（性）居前但有有漏闻熏种子名习种姓（性）。入地已去无漏现行熏成种子即有无漏习姓（性）体。义在于后。基解别之。入文当述。

测法师解有三义：一者。本末为论。性种姓（性）为前。习种为后。第二资成分别。更互相资。故前后不定。谓由法尔故有习姓（性）。由习姓（性）故得增长。第三克实为论。无前后。谓十信已上乃至金刚齐有二姓（性）故。

4

四、为缘通塞。

护法菩萨云是：二姓（性）相望唯有增上缘。不同性故无因缘。种子法不缘境故无缘缘。亦无次第缘。是种子故。性望初地初生无分别智。有因缘增长缘。无缘缘次第缘。二姓（性）望后得智。有三缘无次第缘。以二姓（性）望佛果现行。具三缘。除次第缘。

护月论师云。二姓（性）相望同体故无四缘。性种性望初地正体智有二缘。望后得有三缘。可知。胜*云。性种性无体。是故不论。

习种望初地无分别智有两解。一云。有因缘。何以故。同是道谛故。一云。唯有增上缘。如小乘苦忍无自分因。

5

五、对佛果分别。

依护法义性种姓（性）望受用身正因缘，望余二身非正因缘。若望八识四智是正因缘。习种姓（性）望三身具二缘，谓因增上。望八识四智有二解。一云：初地已上有平第性智妙观察智，熏成习种故生佛果。望二智望六七识，得作三缘除次第。望圆镜智及成所智唯有二缘，谓缘缘增上。一云：平等性智妙观察智种子望四智八识具有三缘，除次第缘。护月云：二姓（性）同体义分，以望受用身八识四智，皆具三缘，除次第缘。胜*云：平等性智、妙观察智熏成种子故，能生佛果八识四智。

「云何种性」，怎么叫做种性呢？「谓略有二种」，有这么两种的「种性」：「一、本性住种性」，「性」者，心也，就是我们原来的这个心，没有经过戒定慧的修行，原来的那个心意识里面，也有无漏的佛性的种子，就是安住。「住」者，有也，本性里面有无漏的佛性。「二、习所成种性」，由学习，由熏习，由努力修行成就的佛性。

本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜，有如是相。从无始世辗转传来，法尔所得，是名本性住种性。

《瑜伽论记》卷第八：「文云：谓诸菩萨六处殊胜有如是相从无始世展转传来法尔所得等者：景云：谓诸菩萨者，举有种姓（性）大乘人也。六处殊胜者，若依旧解，谓自性住佛性即如来藏，有不离、不脱、不异、不思议过恒沙功德，今时具六入功德，故言六入殊胜。今则不然，六处者，还是眼等六处。言殊胜者，即阿赖耶识是其意处。于六处中最为殊胜，殊胜意处，是性种姓（性）所依。言有如是相者，总出能依性种之体，此大乘性种本来是有，故言从无始世；体是有为，依阿赖耶相续至今，故言展转传来；不由熏成，故言法尔所得。又解，性种姓（性）体，总依菩萨内六处身，故言六处；虽尔，亦依于外六处身，然非有情，是非不定，故但言六内处。言殊胜者，正出性种之体。有如是相下，重复分别，分别如前，此依三藏，作此二解。」

发无上菩提心的菩萨，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这六处，这六处里边，有这个殊胜的成佛的功能，这就叫做「本性住种性」。就是这个六处里面有「殊胜」，那个殊胜。「有如是相」，就是有这样的佛性的相貌、体相。

「从无始世辗转传来」就是从无始以来，找不到第一天的，所以就是向前推，一直的总是有。「辗转传来」，有的时候在做人，有的时候做天，有的时候到地狱去了，辗转地传到现在。「法尔所得」，就是自然地就有这样的佛性，「法尔所得，是名本性住种性」，这就叫做本性住种性。就是不是创造有的，而是本来就有这种佛性的。

《瑜伽师地论》卷第二十一：「问：今此种性以何为体？答：附在所依有如是相，六处所摄，从无始世展转传来，法尔所得。」

「问：今此种性以何为体？」种子的自体是什么样子呢？以什么为体性？「答：附在所依，有如是相。六处所摄，从无始世展转传来，法尔所得。」说这种子它就附在眼耳鼻舌身意里面。或者说是附在阿赖耶识里面。阿赖耶识是所依，一切一切都由阿赖耶识的种子发动出来才能有所活动，若离开了阿赖耶识一切一切事情都不成就了，所以叫阿赖耶识是所依。现在这个种子在什么地方呢？也是在那里。

我们不管是做善事也好，是做恶事也好，思想、行动，都是靠眼、耳、鼻、舌、身、意才能做的。「六处所摄」，无漏种子，它就是属于眼、耳、鼻、舌、身、意六处。「从无始世，展转传来」，在时间上来说，向前推，什么时候开始有这样的种子呢？从没有开头。向前推，推不到它最初的那个时间，说「无始世展转传来」从无始世展转传到现在，他是在人间又到天上、天上又跑到地狱去、地狱又跑到天上去了，虽然种种的变化，但是这个无漏的种子一直地没失掉，一直地展转传到现在。「法尔所得」是自然而有的，不是因为修为，不是因为造作而成的，自然有的这个种子。

《瑜伽师地论》卷第二十一：「问：如是种姓（性），当言堕一相续？堕多相续？

答：当言堕一相续。所以者何？若法异相，俱有而转。见彼各别种种相续、种种流转。如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类分位，六处殊胜。从无始世，展转传来，法尔所得，有如是想，及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。」

「答：当言堕一相续」。应该说声闻种性（种子）是属于一类相续的。堕者，落也，就是属于一个相续里面的，声闻种性隐藏在意根里面，属于堕一相续，是心法所摄。在六道轮回里面，不论是人、天、地狱、饿*、畜生都会有意根，但不一定有五根。因为不论在三界里面哪里受生，意根都一定存在，因此声闻种子摄藏之处应该只在意根，前五根眼、耳、鼻、舌、身没有声闻种子。

「若法异相」若是这件事各有各的相，我的相不同于你的相，你的相不同于我的相，这是「若法异相」。「俱有而转」但是不同的相，同时在一起活动叫「俱有而转」，是这样子。「见彼各别种种相续、种种流转」，这「异相」的「法」在一起活动，那么我们就会很明显地看出来，各别的相种种的相续；虽然是「相」不同，大家都是相续不断地相续下来，种种地流转活动不同，就看出来这些境界。那么这就是「多相续」，这是多相续的境界。那么现在安住声闻补特伽罗的种性的人，他的无漏的种子是怎么回事呢？

用反面来显示声闻种性是堕一相续。若眼等五根、色等五尘之十种色法，以及眼识乃至阿赖耶识等八识心王等法体各有异相，因缘具足时能共同在一起活动运转；现前可见彼各别种种十色及八识心王等，多类相续、种种流转，具有多体相续之义。

这段文是说明堕多相续反显无漏种子是堕一相续。如六根、六尘、六识等十八界等诸法各有不同的相状，可以同时和合运转，于三界有情报身相续中，可见彼十八界等诸法各别种种相续、种种流转。这种种相续、种种流转名堕多相续。无漏种子于六处显现时并无异相，由此可知堕一相续。

「即于如是种类」譬如在「天」，这是一个种类；在人间，也是一个种类；在地狱、恶*、畜生也是种类。「分位」，「分」是时分、时间。一个段落，就是「位」。生命体，有的时候是「天」，有时候是「人」，有的时候是小孩，有的时候是大人，这样子叫做「分位」。就这么多的情形里面，总而言之，有眼、耳、鼻、舌、身、意的，就是那里边有一个殊胜的功能，就是种性。所以说，就是所具有的种性，就是和眼、耳、鼻、舌、身、意在一起，它不是另有一差别的体相的。

「即于如是」就是这无漏种子「如是种类」，不管是天、是六道的众生，只要是有这个种子的，都叫「种类」。「分位」就是安住在有这样种性的身份的人。「六处殊胜」就是眼、耳、鼻、舌、身、意有这殊胜的功能。即于如是一种类分位六处上有生无漏殊胜功能名六处殊胜。

「从无始世展转传来，法尔所得，有如是想，及以言说」，从无始可得与六处合一而相续，起名一相续。那么就是佛的大智慧有这样的想，有这样的智慧，这个「想」就是智慧了。「及以言说」开导我们说：众生里面有的人、有这样的种性、有这样的种子、有这样的界、有这样的性。「是故当言堕一相续」。

习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。

《瑜伽论记》卷第八：

习种姓（性）者：若依胜*，初从福分善根渐渐修习成于道分，展转修之乃至熏成无漏种子，名习种性。若依护月，性种本有，后入十信闻法发心资熏本有性种令其增长，名习种性。若依护法，性种彼资流类增多，但名性种，现行无漏别熏成种性，故名习种，噵谓先串习善根所得。

泰云：六处殊胜，述西方六说：

一云：附于六处，有无漏种子殊胜功能为六处所摄故。

二云：有二障种子附在六处为六处所摄。此二障种子必应可断故名殊胜。此上二说，依随转理门。若约真实理门，唯第六处中有无漏种子。或二障可断义，约大数为论总言六处也。

三云：于六处中有殊胜处，所谓意处。意处中殊胜者，谓第六意。第六意中殊胜者，谓无漏种子。或二障种子可断，此举体取用也。

四云：第八识有相见分，眼等五处是相分，阿赖耶见分是中第六处。此六处总是本识相见分，此相见分所依自体分中，有无漏种子殊胜功能。或二障种子可断功能，此举相显体中所有殊胜功能。

五云：于第八识中具有无漏眼等六处种子殊胜功能，亦有有色等六处无漏种子。此就强说。但云六处，不云十二处。

六云：实有无漏十二处种子，不过六故但云六。如七叶树。西方诸师然多存异。本有无漏种子为殊胜也。

基云：本种姓（性）习种姓（性），如新旧三义随所应立之。有人言：护法菩萨取地上名习不然，地前十信即生无漏种故，生彼种时名习种姓（性），随增说生。护月论师义别，唯胜*师本种姓（性）于所知障可断义用立之，习姓（性）即十信时取有漏闻思等种是。

问曰：生见道云何？释云有二义：一世第一法，与苦法智忍为增上缘生苦法智忍。于有为中唯此一无漏，不从因缘生。二或用世第一法为因缘生，串习多时所知障可断。有漏善最胜。最胜义故得为因缘。发生苦法忍。此论师意用为因缘。即如后解。先师所立义增上缘生。即古所传故。欲别一义故。故作是立。其意欲上者唯护法义。

有人云：护法十信时未别种者不然，如仁王经说有差别。地前有三心，一信心，二住心，三坚心。信位中名习种姓（性），住者即十解十行二十心合为住心，坚心即十回向心。西方寻访彼经未闻有本，虽尔今且会之。如彼经意总说种姓为众多姓（性），即彼经云习种姓（性）者，谓在信心即十信位也。性种姓（性）者，谓在住心。住心彼经即十解十行，十解十行名性种姓（性）。

问曰：何故彼经先明种姓（性）后明本姓（性）？释云：初修习时名为习姓（性），后习已成性名性种姓（性）。故此先后非如此论义。

问：何故彼合二十心为十住，华严等开二十心耶？释曰：简前后故。前初发生增上信故，故简异前，既不邻近初见道故，故合二十心但名一住。故十回向彼经说为道种姓（性），邻近见道无漏道故，见道已去名行种姓（性），是彼经意今此论意理必不然，姓（性）各异故。

「谓先串习」，就是过去世的时候，「串习」就是不断地这样学习，连续不断地学习叫做串习。学习什么呢？学习佛法，学习戒定慧、发无上菩提心、修六波罗蜜这些事情。所栽培的善根，就是由在佛法里边的努力所成就的佛性，这样得到的，所成就的佛性，「是名习所成种性」。「习所成种性」是这样的意思，就是由自己在佛法里边的努力所成就的佛性。比如发无上菩提心，那么这就是佛性；由无上菩提心领导修六波罗蜜，这也是佛性，都是成佛的因。

此中义意，二种皆取。

《瑜伽论记》卷第八：「此中义意二种皆取者：若依旧地持无此文，今三藏依梵本具说此文。今总收二性为种姓（性）持，故云二种皆取。」

就是这一句话，这里边所说的种性，在二种种性里边，是那一个佛性呢？是「二种皆取」，这「本性住种性，习所成种性」，都是包括在内的，不是偏于一种的，那么这叫做「意」。

又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。

《瑜伽论记》卷第八：「释异名中，二种种姓能生果故名种子，能持果故名界，恒沙功德性种类故名姓（性）。」

「又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。」这是名字上的不同。说「种性」，这是一个名字，说「种子」，又一个名字。「亦名为界，亦名为性」，也是名字不同。但是里面的含意是一样的，都是种子的意思。就是有这样的功能，能令众生遇见因缘发无上菩提心，修六波罗蜜，得无上菩提。

又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为麤，与果俱故。

《瑜伽论记》卷第八：

辨麁细中，旧地持言，又不习者果细果远，习者果麁果近。

古人有云：性种无为非修习法，故言不习。离名绝相，故言果细。非近情测，故言果远。习种有为可修之法故名为习，有名有相故导果麁，情虑可拟故言果近。

有说：先有习种能证名麁名近，后有所证性种名细名远，今所翻译与旧全别，文意但就性种姓（性）解。

三藏云：又此种姓（性）未习成果说名为细者，谓未习种姓（性）果说名为细，若成习种姓（性）果即为麁。所以尔者，发心已去由习种姓（性）故渐增转明故名为麁。

基云：胜*等解，未发菩提心未习种姓（性）果说名为细，未有习种姓（性）果故，发心已去既有习果，与习种姓（性）果俱行故说名为麁。

护月义中亦有二说：一解：本性种姓（性）未有习成，地前有漏现行果时名细，成有漏果时名麁，与现心俱故，是即本有无漏增上缘故，发菩提心果。第二说：地前姓（性）习二种未有习成，登地已上无漏心果说名为细，若成无漏心方名为麁，与无漏心果俱故。

护法义亦有二说：一说：习种性未习成，新生种子果时名细，若已习成新种子果时名麁，与新种果俱故。一解：义同护月后解。

基云：此取十信初熏无漏种增倍故说麁细，非是余位。云何名俱，如护法义，更别成种，新生之种与旧种，俱可如此释。如护月义，但令旧增即当念中新增之种义说为果，旧来之种义说为因，故言俱也。又前念望后念，虽异剎邪因灭果生，由因有故能生其果，故说为俱。如胜*义，无始有漏善法种名因，十信初时因缘无漏教熏成新种，此种是果，无始种为因，因果同时故说为俱也。

「又此种性未习成果，说名为细。」就是在时间上说，有不同的情形。「又此种性未习成果，说名为细」，内心里面具足的佛性，没有遇见佛、没有遇见佛法的时候，就是没有熏习发出功能来，这个时候，就叫做「细」。「未有果故」，还没有熏习成果。

「已习成果，说名为麤」若遇见佛、佛法了，熏习过，又发无上菩提心，又能修六波罗蜜了，那个时候就是很明显的了，「与果俱故」，那就说明为「麤」。「与果」，这个「与果俱故」，这个有果的时候，种子和果是同时存在的。这个时候，因为果是表现于外了，所以就很明显地知道这件事，所以就叫作麤显。不同的阶段呢，就有不同的相貌，所以有麤细之别。

文章

观如法师美编

如梵图源

网络校对

如相编辑

如心

广种福田

因官方关闭iOS版