大家好，我是文忠，继续咱们的佛教史。
我们知道，佛陀在世的时候，提婆达多就因为各种原因和佛陀产生了分歧。可以说这就是佛教最早的一次路线斗争。一个分歧最终能够被称为路线斗争，要满足三个条件，第一，大家秉承的理念不一样，第二，实际工作中所采取的具体措施不一样，第三，分歧双方各自有各自的支持者，组织内部出现了分化和对立。
而我们从佛陀和提婆达多的分歧来看，上面这三个条件全都满足，比如说第一，两个人对佛教教义本身的解读就出现了分歧的。我们在解读四谛和十二因缘就说过，说的就是三世两重因果，前生今世和后世，是三辈子的事儿，而提婆达多的理论，他认为人就这一次，什么转世轮回，这些东西都瞎扯，没有的事儿，你看看的他的观点对佛陀的根本教义提出了挑战，
第二对修行方式的理解不一致，提婆达多提出的五法和佛陀的不一样。
第三就是涉及僧团领导权的争夺问题，这个上期我们也提到了，提婆达多带了五百比丘想另立僧团，还好多次想杀死佛陀。只不过没玩好，把自己搞死了。因为这三个条件都具备，他们两个的分歧，可以说是佛教历史上第一次路线斗争。我们说佛陀活着的时候都这样，佛陀涅槃之后，这种分歧岂不会愈演愈烈，到那时僧团内部还指不定会出什么事呢。人心散了，队伍不好带呀！心疼佛陀三分钟。
不过佛陀在自己即将涅槃的时候，做了一些未雨绸缪的准备，比如他在最后的日子里，对于自己所提出的学说，进行了总结和归纳，让身边的比丘再系统性的听闻讲法，大家尽可能达成共识，他还亲自指定大迦叶作为自己涅槃后的领导者，在组织层面保持了稳定。此外为了保持佛法的统一性，他选定了阿难作为传经人，以便在自己涅槃之后，能够有一个人全面地复述自己的理论，不至于大家众说纷纭，从而导致大家莫衷一是。
尽管佛陀做了很多的准备，但是涅槃之后令人担心的事情，还是很快就出现了。佛陀涅槃后不久，名叫发难陀的比丘说，佛陀在世时，这个不能做，那个不能做，现在佛陀没了，大家可以无拘无束，想怎么干就怎么干了。这话传到了大迦叶的耳朵里，他就觉得，佛陀生前所说过的经典，进行结集必须抓紧，不能再拖了。
于是在佛陀涅槃三个月之后，大迦叶就召集了位得道的阿罗汉。举行了佛教历史上第一次经典结集。这次结集是大迦叶自己主持，地点就在王舍城外的七叶窟，是一个精舍。因为有七叶树而得名。同时为了避免耽误时间，摩揭陀国王慷慨地把吃住全包了，为参加结集的阿罗汉进行统一的供养。希望大家专心致志地结集就可以了。我们知道这次结集并不是说最后出了几本佛经的书，然后大家拿着这些文本去传法。因为印度这个地方很奇葩，所有的经典都是靠嘴说，也就是什么东西都不落在纸面上。
所谓的结集就是大家在会上和颂，就是大家在会上相互印证佛陀所讲过的所有经文，阿难在会上展现了自己人肉复读机的强大实力，他每说一段就停下来，大家一起评判，这段和佛陀生前说的一样不一样啊？如果有人去提出异议，大家现场讨论，然后确定一个最终版本，然后以此类推。最后就形成了佛教最早期的佛经，阿含经。
阿含经不是一本经，和婆罗门的吠陀经一样，是一套经，可以理解为佛教丛书，有许多条目。为了方便记忆以及避免错误，每十段经，就提炼几个字作为条目，有点像咱们后来小说里面的章回目录，这个总题目就叫摄颂，摄颂就是佛陀是在哪里说的，把地名当作名字，有的摄颂是人名，就是佛陀当时回答哪个人的问题，就是佛陀当初是为了回答谁提出的问题而说的这一部分，把这个提问者的名字，当作摄颂者的名字。这是为了方便大家记忆的，后来阿含经根据不同的内容，变成了我们大家更加熟悉的四阿含，就是杂阿含，长阿含，中阿阿含和增一阿含，那么在南传佛教的体系里分为长部、中部、相应部、增支部、小部共五部。
接下来该说戒律了，优玻璃分八十次诵出了所有的戒律，因此也称为八十诵律。慢慢地演变为四分律五分律等等不同的版本。通常来说，第一次经典结集，总起来说总结了经律两大类的内容，而大家所熟悉的，经律论三藏，到了第二次乃至第三次结集才形成的。当然也有人说，论藏在第一次结集中就已经出现了，是大迦叶主持整理的，这个没法探究，大家了解一下就好了。大家可能认为经过这么一次结集，大家意见统一了，就不会再有歧义了。事实真的如此吗？
虽然这次结集十分的严谨，但是还是出现了不同的声音。这个事是谁挑起的呢？就是说法第一的富楼那。富楼那为什么要唱反调呢？主要的问题还是出在戒律上。现在讲戒律，大家有的都很陌生，觉得除非出家人，一般人不会太理解。佛家的戒律非常的多，非常的细，而且非常的严谨。就拿我们现在庙里的规定来说，虽然不是佛陀在世时那样的细化，但是也是非常的多，牵扯到僧人生活的方方面面。还是说回去，佛陀涅槃的时候，富楼那没在身边，他在外地弘法，后来佛陀涅槃以及经典结集的消息传到了他的耳朵，他就带领着跟随自己的比丘往回赶。那时候没飞机没高铁也没汽车，大伙只能靠11路，走着。所以富楼那带着人赶到七叶窟的时候，经典结集基本上已经结束了，于是富楼那就跟大迦叶了解结集的情况。
他听了整体的介绍之后，就对戒律部分提出了异议，他觉得有些戒律制定的太严苛了，一些关于饮食方面的戒律，如果完全遵守的话，会对僧人的生活造成很大的不便，如果生活都不方便，弘法肯定更不方便。他说佛陀在世的时候，跟阿难说过，有些不属于原则性的戒律，就是一些很小的事情上的戒律，是可以根据所遇到的实际情况，有妥协和回转的余地，也就是说，对于一些非原则性的问题不要死较真。现在很多比丘也能证明，佛陀生前的确说过这样的话。但是问题出现了，佛陀是说过，但是没有具体到哪些条例可以妥协。于是，大家就问人肉复读机阿难，到底是哪些戒律。阿难说，这个问题我好像没有仔细问佛陀。大家看阿难不知道，就去问优波离，你说咋办啊？优波离你们看我没用呀，具体是哪些我也不能凭空编吧。大家就又去跟大迦叶说，你是主持人，你给个话吧。大迦叶是苦行第一，平时对自己要求得十分严格，很多时候，他对自己的要求与戒律中所要求的更高更严，相对来说是属于比较古板的那种，稍微有那么一点认死理儿，于是他就说，不行，既然没有明确的说法，就必须严格按照佛陀生前所说的所有的戒律来执行。
富楼那一听不干了，他是说法第一，常年奋斗在第一线，他知道当时的印度，不同国家，不同地区之间的经济文化，*治制度，生活习俗以及原有信仰之间的差异特别大，有很多戒律在一些特定的地方必须得做些妥协，这样才能更好的在当地弘法。于是他就跟大迦叶开始了争论，争论来争论去，最后就变成了争执，结果俩人谁也说服不了谁，富楼那到最后说，行，大哥，你要是愿意这么干，那你就这么干，我不愿意这么干，我带着我的人走。
于是他就带着认同自己思想的数千名僧人，在七叶窟外也进行了佛经和戒律的结集，相对于大迦叶的窟内结集，富楼那领导的叫窟外结集。你看离佛陀涅槃没过多久就出现了分裂的趋势，真是让人感慨，但是相对于后来发生的事情而言，这次结集已经算相当和谐了。随着时间的推移以及佛教在广袤的印度大陆上不断的洪荒，遇到的新情况越来越多，大家对于佛经的内容和戒律的规定，也就有了越来越多不同的理解。这在佛教第二次经典结集的过程中，就导致了更加严重的后果。
这就是宗教最后不断演化的原因，出现了对教义不同的理解，就出现了不同的宗派，当然不仅仅是佛教这样，其他宗教也是同样的。
