旗山廟池府王爺正身
旗山廟现址东洋大枫脚
旗山廟新址
旗山廟池府王爺副身池府部将石府将*九龙中坛三太子五营*马
旗山廟代天巡案肃静回避
旗山庙，坐落于魁斗镇魁斗村东洋境内大枫脚，供奉池王爷。始建于清，原址即在东洋坑尾（卿美）埔，依寨麓，傍清溪，因山洪庙圮，於公元年卜筑於斯。
滥觞肇迹，酌水知源。据说於清朝末，本境村民陈褐，时为本村一船夫，常以行舟之便在泉州一带玩牌，而多洗囊方归。屡闻邻社格头吉山庙池公之显，于是抱诚以求，乞准香火袋悬挂船头，祈祷击楫平安、求财顺利。尔后果然走运，而得业振家兴。乡邻悉知褐之起色皆赖池公灵佑，因此时贤共襄筑庙之举，雕塑金身，奉池公为安境神明，遂卜坑尾埔始建本庙。开工之日，景霁波澄，但见成行兰鹢拥一旗舰徐徐而至，荡漾于本溪洲。其时蜃气与彤云幻映当空，*旗紫盖，色彩纷呈。庙前坑尾湾船只锚泊处，许多村民正在晒帆待发（霞光之下帆影如旗），人们以为池公显灵，乃应“旗开得胜”之瑞兆，因而取名旗山庙也。
世事无常，饱经桑海。至民国时期，一度连天暴雨，四围山洪突发，水涨清溪，本庙湮没……又隔数载，炉下弟子陈某驻泊湖头，偶尔发现本庙池王金身就在一家典当行里，遂求以神归原处。典家颇有义气即慷慨地说：“你既诚意我也信神，钱虽有影利却无形。这也不难以杯定夺，若当归尔神自显灵。”掷筊果然三杯连信，由是神明复归本境旃。
又据乡老介绍：年，相传池府大人公神游宝岛台湾，得知林新华（原籍广东，时任台湾某宫门宗教暨其宗亲协会会长）为人乐善好施，一生行善积德。有一夜阑时分，池府大人显化长须圣相，托梦于林氏曰：“吾乃安溪魁斗池大人，今居无定所，盼汝施义举之德。”林醒来后，回想梦事，认定是神灵显赫求助于己。于是长途跋涉来到魁斗，欲究其源而功亏一篑，未果返台。檀越林公返台后再次求神显圣，神曰：“汝过吾境，未见驾身，何疑无其神也。”为此，他重诣安溪，一路拈香祈祷。幸得在安溪侨联供职的龚文章先生引导，立即来到东洋细察地形、瞻谒金身、追忆梦境，认定毫无偏差，遂行捐资筑庙善举。在众信士协助下，年11月，庙宇落成，以俾本境弟子暨八方善信进香供奉之宜，功德无量矣！
兹逢盛世，景泰时和。神明显赫，善信日增。每逢农历八月二十日池府大人诞辰日，庙宇坛前衣冠整饬、簠簋唯馨。然而，现有旗山庙之场所已难能容纳本境弟子及八方信士一齐进香排列供品，况庙貌日臻黯旧，已非往昔锃光瓦亮之颜。经信众多次商榷，卜筊选址，择於卿美宫左侧溪湄重建，坐向寅申兼艮坤。枕富山而踞其龙穴，襟大洲溪坝以朝金岫(厝)山。左鲤鱼山、龟顾案，右观音尖、鸥鹭（皋路)坪。定於丙申年端阳初八日吉时动土开工，是月并择吉於十一日子时延法师携众弟子诚请池大人驾辇工场，踏地定基、界桩赋彩。恰逢新加坡热心公益之侨亲陈福春等一行善信回乡谒祖，特邀参观施工现场。至午后未时，本基址溪边瞬间鳞光彪炳、异彩焕然。福春独具慧眼，见远知彰，信将龟蛇出穴。因此大家近前观察，果见吉祥灵物“龟、鳖、蛇”三灵有序地出游水面，摇头摆尾，闪映涟漪。真乃：神明显赫，百类尽归。天地交泰，四象同辉。地灵人杰，福祉祯祥矣！
关于“池府大人”之源渊与传说
池府大人，名然，字逢春，又名德诚。原籍南京，明万历三年（公元年）武进士及第（文中举人，武中进士）。池然为人耿介，居官清正，常怀治国安民、济困扶危之志。相传在万历年间某日，池然奉旨调任福建漳郡府台，途经翔安地界小盈岭，时值炎夏*昏，他和随从在树下小憩，不知不觉进入梦乡。劳*役梦中，见二瘟神冒充天使，假称奉玉旨裁减人口欲往漳郡散布瘟药，祸害民间。他从梦中惊醒，甚觉蹊跷。预感绝非贞梦之兆，那么刚要赴任的地方，漳郡百姓岂不大祸临头？尤为着急。这时候，迎面走来了二个行色匆匆的玄衣人，池然仔细一看，玄衣者恰如梦境瘟神一般，遂施计智取了瘟药自吞，以绝后患。之后，池然带着随从加速行程，及至马家巷*性发作，脸色遽然变黑。他意识到大限已到，立马歇于附近一巨榕之下，于是盘足化身。玉皇大帝获悉马家巷土地神禀报事情原委，终被宽厚仁慈，爱民如子之精神所感动，为嘉奖其高风亮节，特敕封为“代天巡狩总制总巡王”，晋爵王爷，派往马家巷为神。据说，凡属供奉池府王爷香火之乡闾，但见镇抚一方，护境安民诸多神迹。又谓，池大人公之所以“黑脸”，即因为他舍己救民吞服瘟药之缘故也。
池然受封后，即托梦于五甲乡绅耆老，并预定时刻在乌甜脚水井中现像，众乡绅共见之(此井距“龙池”不上百米，泉足水甘，是马巷名井)。因此，乡人鸠工庀材，卜筑庙宇，雕塑神像。在此期间，适逢迎神赛会，神辇竟不由人意，直奔四公里外之内官村，在陈于庭(字居爵，更字献伯，又号宾甫，明万历年间进士)门前大显神威，经久不止。主人未知何事，出门察看，仿佛见到当年之好友池然，便大呼一声“啊!池将*到!”事后，池府大人的履历即由陈于庭叙述而来，五甲绅耆据此多方搜集资料，写下了池王神之历史渊源。
马巷池王宫是池府王爷公之发祥地，俗称“正炉”、“祖炉”或“总炉”。至于池王爷之正、副驾金身，相传是建届时根据池王爷公之乩示，定时定刻从金门半山屏海边逆潮漂来的大樟木雕刻而成。因此，这两尊金身是池王爷公“发祥地”的象征，也是元威殿特有的“镇殿之宝”。
池然舍身服瘟药救民的动人传说流传了数百年，成为民间信仰。海内外供奉“池王爷”的宫庙甚多，仅台湾就有数百家，经考证，其祖庙均为马巷元威殿。元威殿香火兴旺，每年接待海内外善男信女不计其数，其信仰习俗已被列为“市级非物质文化遗产项目代表作名录”。
旗山廟池府王爺
旗山庙雕栏适宜碑刻四十六首诗词
（一）、十六字碑序：
旗山王府，福佑黎民。
溯源马巷，流泽广轮。
（“东西为广，南北为轮”，广轮即泛指大地或四海）
金镶翡翠，玉灿珠玑。雕栏创意，特色诗词。龙集王宫，凤翔仙阙。碑刻成林，必有序跋。以十六字为序，权作开篇，其余诸堵正文限定在二十至四十六字。
拟用十六字碑序敬题四首“五绝冠头”诗如下：
（二）、旗山王府：
旗盖护遮池大人，山行水宿镇江滨。
王纶总制巡天下，府史千秋显圣神。
(旗盖指仪仗中的旗牌和凉伞；王纶即玉皇的圣旨或天子的诏令)
（三）、福佑黎民：
福庭瑶界韫玄真，佑飨迎来天地新。
黎旭但凭诚意抱，民财日赡四时春。
（佑飨乃谓神明享受祭献和庇佑降福。黎旭者，暗与明也）
（四）、溯源马巷：
溯流自可究其徂，源出元威乃祖炉。
马道有风行泽上，巷闾无不感中孚。
(转句展现中浮泽上有风之卦象，在此喻以马道有风吹动泽水，显示神明恩施无所不及，利涉大川，利贞也。唯孚乃广泛实行之意，故其卦象还将示意人们凡事必须顺应天道而为，并持有恒心，诚心诚意，如是者凡事均能马到成功，大吉大利。譬犹九二，上九动，即意谓着志同道合者相呼应而行也。结句谓之中孚所以垂化，故乃指恩泽普施，无所不至，无所不周，百姓同沐神庥何感恩矣)
（五）、流泽广轮：
流连卿美播嘉祥，泽及邻邦暨远洋。
广骛八方扶弟子，轮豳拾级上天堂。
（卿美乃地名。轮豳者众多繁盛貌也，“豳”闽南语方言读为“彬”）
（六）、调寄《忆仙姿》词三阕之一
追忆旗山原址，一度洪流湮圮。神御度鲲洋，托梦虔诚仁士。兴起，兴起，遐祚枫宸延喜。
（鲲洋指台湾岛；遐祚即绵绵不尽的福泽；枫宸乃宫殿，古代宫庭多植枫树，故称。因本庙旧宫址也在大枫脚，是以兼喻之）
（七）、调寄《忆仙姿》词之二
仰缅翔安盈岭，不让瘟神兇逞。呑疫自捐身，漳郡黎民何幸！诚请，诚请，博得皇天封境。
（盈岭指翔安小盈岭。封境乃受封的境域，亦泛指所巡狩的地方。本阕描述池大人公在小盈岭遇瘟神和在马巷化身后土地神上奏玉皇封境之故事。重叠诚请，其意昧无穷矣）
（八）、调寄《忆仙姿》词之三
池府香风缭绕，造化生灵渊妙。仁里感先贤，肇启猊炉灵轿。斋醮，斋醮，万祀神光垂耀。
（渊妙，深奥玄妙。猊炉，狮形的香炉。万祀即千秋万代。垂耀乃光辉下照，即永世照耀也）
（九）、词·调寄《点绛唇》：
景泰时和，梓桑繁盛臻安抚。枫宸旧府，逼狭难相聚。
以倡重光，尽股肱心吕。临江渚，夯歌宣序，仙境皇天赐。
（股肱心吕：喻指既有才能且兼具虔诚的众弟子以及乡邻豪杰兄弟们。本阕晓谕再择王府新址之缘故及其重光盛况）
（十）、词·调寄《浣溪沙》：
（敬步晏殊《一曲新词》原韵以寄）
新庙夯基酒一杯，溪洲赤鲤醉瑶台。小龙龟鳖应时回！
乡曲成章吹“否”去，渔歌满载迓“禧”来。旗星山月共徘徊。
（夯基指奠基动土开工。赤鲤乃仙人所骑，此借溪洲坝上之鲤鱼，以喻众仙台驾光临。小龙是对蛇之雅称，神辇界桩赋彩之日，龟鳖蛇应瑞出游，相继朝本庙游来溪岸。“否”在此读音为“痞”）
（十一）、调寄《相见欢》词六阕之一
有缘并驾方辕，过香园。拜谒旗山王府，访仙源。
尝祈祷，家邦保，永承安。有我琵琶横抱，为君弹。
（承安乃治平相承之安乐日子。大人公最喜音乐，况俗语说“迎香无南音，便是黑脚香。”本境现有南音本科人才，横抱琵琶乃南乐之特色，故借以喻之。君即指大人公，此喻斯民欣庆承安，与神共乐）
（十二）、调寄《相见欢》词之二
路坪高处观音，播甘霖。六道闻声救苦，化身临。
助王府，长安抚，乐光阴。大愿慈悲济世，度尘心。
（唯庙宇前右侧观音尖及其绵亘山峦绕至近前右斜角的高路坪形成右砂屏障护卫本王府，是以借景寄怀。又因观音菩萨在民间颇受敬仰，故择此山为首咏，而后顺时针枚举之）
（十三）、调寄《相见欢》词之三
富山龙脉斯盘，驻游銮。池府王爷坐镇，遏洪湍。
守卿美，护桑梓，展旗山。圣迹鸿泥四海，显斑斓。
（此阕乃藉以后龙脉富山而引申寄慨，语意明确暂不赘述）
（十四）、调寄《相见欢》词之四
更欣狮象踞涯，扼流沙。锁钥东洋水口，缀丹霞。
拱魁斗，成枢纽，起星槎。笑傲江湖峤岳，顶呱呱。
（庙宇后从本村的龚厝狮头山顺时针连及鲁藤之津梁两侧山川呈狮象龟蛇共把扼水口，故藉以喻之也。“踞涯”也可改用“龟蛇”，以四灵而光四象、尤显地灵尔）
（十五）、调寄《相见欢》词之五
但凭跃鲤芳洲，启吾俦。景仰姜诗怀义，孝慈修。
或堪望，乘禹浪，占鳌头。尤藉旗山灵气，泛清流。
（再顺时针描写前左斜角的鲤鱼山。关于鲤的掌故很多，因受字数限制，在此只选择较有意义的姜诗跃鲤及鲤跃龙门来启发人们，甚而欣咏一长联曰：兴居处事合乡人，立德修身怀孝义；进取功名在学者，攀云折桂占鳌头。芳洲：芳草丛生的小洲。语本《楚辞·湘君》：“采芳洲兮杜若…”王逸注：“芳洲，香草藂生水中之处。”如唐郑愔《采莲曲》：“不觉芳洲暮，菱歌处处闻。”禹浪：津河一名龙门，又名禹门。水险浪急，古代传说鱼鳌之类皆不能上，上即*。古贤常借以喻时势际会，人得因缘升迁。语本范仲淹《赠樊秀才》诗：“明年桃花开，禹浪如霞高，之子可变化，咫尺登金鳌。”清流：清澈的流水。常以泛指德行高洁负有名望之士大夫。如《魏志·桓阶陈群等传评》：“陈群动仗名义，有清流雅望。”又清顾炎武《梓潼篇赠李中孚》：“读书通大义，立志冠清流。”殿后句赞颂旗山之灵气，展示本境代出清流名士也）
（十六）、调寄《相见欢》词之六
大洲坝口游鳞，乐朝真。风淡涟漪倩影，尚堪珍。
倚仙阙、当饮月，最怡人。别有一番禅意，洗心尘。
（本府建在溪边看逆流，因此最后即咏大洲坝口之溪光。游鳞乐朝真以示众心归向，涟漪倩影昭示水秀山明，四围景色交映，无限风光荟萃眼前。故本词下阕即以观光者之感受而抒情也）
（十七）、调寄《长思仙》词三阕之一
蓬水流，谷水流。流到清洋大坝头，衔鳞汇匹俦。
情悠悠，谊悠悠。未授真诠何肯休？饮霞邀浦鸥。
（蓬水、谷水，指蓬莱、金谷毗邻汇入清溪之川流；清洋即指清溪之东洋一带。衔鳞以喻接连不断翩来之鱼群。上下阕借以游鳞鸥鸟而言寄，其味也悠悠）
（十八）、调寄《长思仙》词之二
造福心，种德心。一意追求向善心，安娴少用心。
屏嗔心，弃贪心。素净无为持道心，池王示本心。
（屏嗔：“bǐngchēn”摈弃嗔恨，俾之不怒无埋怨也。本阕弘扬慈善文化，昭示释道儒共倡的慈善精神和处世真理以教化百姓，启迪后人）
（十九）、调寄《长思仙》词之三
伸白眉，展秀眉。缥缈仙乡识紫芝，高梧引凤仪。
旗山池，吉山池。马巷元威乃祖基，分炉衍四维。
（白眉，俦辈中之杰出者。典出《三国志·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”吉山：即吉山庙。上阕描写有识之士朝圣瞻依及其行止壮观之盛貌；下阕追溯源渊及阐明分炉传衍之盛概也）
（二十）、诗·五绝
百鲤逐江陂，奋鳞而鼓鬐。
龙门犹咫尺，变化正逢时。
（奋鳞，如龙之腾跃奋飞。出自唐皮日休《舍慕》：“吾将奋鳞於大空兮，奚独慕此江湖。”鼓鰭，鼓动鱼鳍。本诗以鲤跃龙门启示学子，不失时机进取功名矣）
（廿一）、诗·五绝
蟾镜海天开，龙蛇摆尾来。
显灵卿美水，待发禹门雷。
（摆尾，犹“掉尾”。化用《左传》：“水浊则无掉尾之鱼。”以言喻本溪水之清也。禹门，即龙门。古贤常以喻指科举试场。引用宋辛弃疾《送廓之秋试》：“禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。”又明范受益《劝勉》：“倚门望你身脱白，须作禹门惊雷客。”诸君可以想象：躬逢盛世临佳境，风云际会，其待发禹门雷之寓何深耳）
（廿二）、诗·五律
蓑衣斗笠翁，漂泊逐孤篷。
霭霭蟾光里，茫茫蜃气中。
看牌摊本稳，击棹劈波雄。
仰仗池王佑，筑宫桑梓崇。
（蓑衣斗笠：头戴斗笠，身披蓑衣。喻指古时本里在溪上行舟的众多铁铮铮汉子和许船翁们。孤篷：孤舟的篷，常用以指孤舟。如唐皮日休《鲁望以轮钩相示缅怀高致因作》诗之三：“孤篷半夜无餘事，应被严滩聒酒醒。”看牌：犹玩牌。语本《醒世姻缘传》：“不许在此坐卧諠譁，看牌*博。”摊本：下本钱。如王汶石《风雪之夜》：“做啥都得摊本，卖个冰糖葫芦，也少不了摊几元本钱。”此指本村船夫陈褐带池公香火求利的显灵故事，详情参阅於前面简介）
（廿三）、诗·五律
角鲤驻江滨，悠闲濯锦鳞。
铒香能闭口，水阔好调身。
摆尾腾波迅，鼓鬐映日新。
一声池府令，凌霄四海巡。
（角鲤，指化为龙形的神鱼。典出《列仙传·子英》：“子英者，舒乡人也，善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归，著池中。数以米穀食之，一年长丈餘，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之，鱼言：‘我来迎汝。汝上背，与汝俱昇天。’即大雨。子英上其背，鱼腾昇而去。”铒香颔联句典出：白居易《放鱼》诗：“香铒见来须闭口，大江归去好藏身。”本诗专以描写神鱼角鲤，其神已奕奕，其情亦娓娓，闭口避铒香，引人好寻味）
（廿四）、诗·五律
卿美一蟾浮，光含万顷秋。
闲观山谷影，独拥水晶毬。
鱼读雁门偈，蝉鸣鹅掌楸。
嫦娥曾约我，对酒解孤愁。
（水晶毬：水晶制成的球，常比喻明月。如唐姚合《对月》诗：“一片黑云何处起，皁罗笼却水晶毬。”又元耶律楚材《过金山》：“萝月团团上东嶂，翠屏高掛水晶毬。”雁门偈：指高僧所写之诗。唐鲍溶《酬江公见寄》：“曾答雁门偈，为怜同社人。多惭惠休句，偕得此阳春。”鹅掌楸：茎干高大，叶子形似鹅掌。原产于我国江西、湖北等省，为世界上稀少珍贵的树种之一。其鹅掌之形胜似原庙堂后香枫之叶，而今神归故旧址庙宇重新，枫蝉鸣秋恋情依旧，是故藉以喻之。本诗颔联句抒尽光赏无边水月之深情；胫联句笔锋一转，言及鱼蝉探奥玄门同欣蟾景，感悟宵鱼垂化，莫如池府大人，参禅读偈必具葵倾，归向之心昭然若揭矣）
（廿五）、池公牖善·调寄《清平乐》：
安亲孝顺，结友依仁信。孰晓莱衣真学问？自可舒眉翠鬓。
春阳笑吻芝兰，旗山广植芸檀。天地神明澄鉴，池公乃宠衣冠！
（莱衣：相传春秋楚老莱子侍奉双亲至孝，行年七十，犹著五彩衣，为婴儿戏。后因以“莱衣”指小儿穿的五彩衣或小儿的衣服。着莱衣表示对双亲的孝养。明沉鲸《双珠记·二友推恩》：“北堂光景迫桑榆，寂寞莱衣久失娱。”鬓发因忧愁而白者谓之愁鬓，亦曰霜鬓；因常生欢喜心则翠其鬓，黑而光润者即谓之翠鬓。故娱亲自可舒眉展翠鬓，以葆青春永驻，健康长寿也。此乃引用孟轲警世名言：“大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。”芝兰：芝和兰，皆香草。古时比喻君子德操之美或友情、环境等之美好。如《荀子·王制》：“其民之亲我欢若父母，好我芳若芝兰。”《孔子家语·在厄》：“芝兰生於森林，不以无人而不芳。”《荀子·宥坐》作“芷兰”。汉焦赣《易林·萃之同人》：“南山芝兰，君子所有。”五代王定保《唐摭言·怨怒》：“分若芝兰，坚逾胶漆。”芸檀：芸香树与檀木，两者皆芬香。芸香能护字、檀香可敬神。此喻本境盛育嘉树，多为孝悌儒生、仁慈信士。衣冠：衣服和礼帽。借指文明礼教斯文之弟子。化用清俞正燮《诵佛经说》：“知大地之广，则能敬佛；知圣王之道，行於衣冠文物之邦，则不为怪谬之谬，谓三教同源。”上阕崇尚仁慈，弘扬孝道，所谓百善孝为先兮！下阕结合本境风化加以综述，深寓其情，倘无悟性，何以察之。因此，窃以为此阕涵义最值琢磨，纵使一介凡夫，只能窥见一斑，获得片鳞半爪，而于为人处事，向善修齐，庶几有所禆益旃。）
（廿六）、诗·七绝
龙龟共乐水中天，涵泳神恩泼泼然。
鳖化衔题登甲第，卜居坑尾结仙缘。
（涵泳：浸润、沉浸。唐韩愈《禘祫议》：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。”又明宋濂《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”泼泼：鱼甩尾声，活跃貌。《诗经》：“鱣鲔泼泼。”元萨都剌诗：“鱼虾泼泼初出网。”鳖化：谓鳖之化生。宋杜绾《云林石谱序》：“有鹊飞而得印，鳖化而衔题。叱羊射虎，挺质之尚存；翔燕鸣鱼，类形之可验。”衔题：据后唐《云仙杂记》记载，唐朝的高郢在丰亭刻苦读书准备科举考试的时候，有一晚忽然一头鳖出现在书桌上，仔细一看，原来是块石头。高郢觉得很奇怪，心里一动，取了上千条题目做成小纸条散放在木箱中，默默祷祝，然后让石鳖去衔取纸条，以占卜试题。过了一会儿石鳖抬起头来，题目是“沙洲独鸟赋”。考试那天，考题果然是《沙洲独鸟赋》，由是高郢高居榜首。本诗虽然仅有廿八字，由于用典之多，个中某些玄理，敢教四邻有志青衿，颇受薰陶，深入领悟，增强信心，进取功名）
（廿七）、诗·七绝
螗蛦芳草遣秋霜，鸣悃情牵客梦长。
最是神龟能解语，和声左顾谒池王。
（螗蛦：即螗蜩。见《方言》：“蝉，楚谓之蜩，宋衞之间谓之螗蜩。”郭璞注：“今胡蝉也。似蝉而小，鸣声清亮，江南呼螗蛦。”左顾：典出晋馀不亭侯孔愉少时尝得一龟，放于馀不溪中……及后铸侯印，而龟左顾，更铸犹如此。印师以闻，愉悟，取而佩焉。累迁尚书左僕射，后遂为典。如唐李德裕《述梦诗》：“龟顾垂金钮，鸞飞曳锦袍。”又唐陆龟蒙《戏题袭美书印囊》诗：“鹊衔龟顾妙无餘，不爱封侯爱石渠。”草虫鸣悃，点滴无遗。左顾之龟，也知报答恩私，而况人乎？值得深思）
（廿八）、诗·七绝
纵览芳洲坑尾洋，溪光山色岂寻常！
鸥鹭忘机堪眷异，鲤魚焉在水一方？
（鸥鷺忘机：典出《列子·*帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”指人无巧诈之心，异类可以亲近。多以比喻淡泊隐居，不以世事为怀。如清王鹏运《苇湾观荷与乙庵分赋红情绿意》词：“只闲闲鸥鷺忘机，云水任宽窄。”综览全诗，仅以焉字便可衍绎出许多寄意。或许试问众所归心，千里投诚，而近於咫尺者，竟然犹隔水一方呢）
（廿九）、诗·七绝
缅忆清溪水涨秋，曾骑赤鲤上湖头。
有缘弟子当来见，认得金身返故洲。
（水涨秋：赤鲤：赤色鲤鱼。传说中仙人所骑。见晋干宝《搜神记》琴高乘赤鲤鱼出……又唐李白诗：“赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。”本诗追忆有关庙宇山洪湮圮以及金身失落之往事。由于没有庙史记载，山洪之说一致，可以佐证，而金身流落他乡也有一说乃被窃以当典行，总之曾从湖头返归本境是事实。所以采用骑赤鲤上湖头，不亦宜哉。而转句当来见，足以说明弟子虔诚，池公显赫也）
（三十）、诗·七绝槐榆屡变历霜花，故苑重开一丽葩。
霞染枫林红似火，嬉春檀越咏新华。
（槐榆：槐树和榆树。古人钻木取火，四季所用木材不同，春用榆，冬用槐，因以之比喻时序。语出唐姚崇《兖州都督于知微碑》：“俄丁穷罚，殆至灭性。虽槐榆屡变，而创痛犹殷。”历字喻指谓饱经阅，亦可易为“沥”，乃淅沥，雨雪聲也。见《谢惠连·雪賦》：“霰淅瀝而先集。”嬉春：游乐于春光之中。如谢英伯《金陵杂咏》：“冥冥氛祲几时消，孤负嬉春两粉桡。”檀越：即施主。语本晋陶潜《搜神后记》：“…来自远方，投温为檀越。”又金董解元《西厢记诸宫调》：“诸方檀越，不论城郭与村坊，齐齐随喜道场来。”新华：唯“华”亦乃花木之“花”，可以作为春花解之；但由于台岛林新华先生圆梦建宫，当然也是可以作为缅怀而咏赞之。所以“枫林”一语，其“林”字亦含双关之义旃）
（卅一）、诗·七绝
池王法眼识奸良，莫道伪真心底藏。
作恶跪求难赈益，沥诚不拜亦无妨。
（法眼：谓具有照见一切法门之眼。如《无量寿经》：“法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能渡彼岸。”慧远义疏：“智能照法，故名法眼。”赈益：救助。如《魏书·食货志》：“显祖即位，亲行俭素，率先公卿，思所以賑益黎庶。”沥诚：犹披诚。亦指蹈仁履义，竭尽诚心者。本诗之寄一目了然，暂不赘述）
（卅二）、调寄《十六字令》词十二阕：
卿，讬兴芳洲鸥鹭盟。清溪水，可以濯吾缨。☆1
美，雍容何翅於蝉珥？誉大千，高贤怀德履。☆2
（讬兴：因外物而触动感情；借外物以抒写感情。濯缨：洗濯冠缨，比喻超脱世俗，操守高洁。何翅：何啻。古代官吏之冠饰。蝉，蝉文。珥，珥璫。德履：犹德行。如南朝梁江淹《王光禄为征南湘州诏》：“德履淹邃，识局详正。”）
（卅三）、
旗，拥戴池公扬绛麾。升卿美，鳞接吉山逵。☆3
山，历尽沧桑犹展颜。擎旗帜，池府镇乡关。☆4
（绛麾：红色指挥旗。古代帝王仪仗之一。鳞接：依次连接。如清俞蛟《潮嘉风月·丽景》：“烟波浩渺，无沧桑之更；而绣幃画舫，鳞接水次。”吉山逵：喻指本池府香路由来于吉山庙。乡关：故乡。唐崔颢《*鹤楼》：“日暮乡关。”）
（卅四）、
池，马巷元威肇祖基。分炉下，四海众心归。☆5
府，几经尘劫洗风雨。值盛时，旗扬狮起舞。☆6
（元威：指元威祖殿。尘劫：泛指尘世的劫难。语本金元好问《龙兴寺阁》诗：“桑海几经尘劫坏，江山独恨酒肠乾。”）
（卅五）、
重，点缀丹枫墨正浓。挥神笔，楹栋显雕彤。☆7
光，仙阙扬辉兆吉祥。檀香绕，葵藿尽倾阳。☆8
（彫彤：刻镂雕绘、饰以丹彩。如唐刘禹锡《和州刺史厅壁记》：“市无嗤眩，工无雕彤。”葵藿：葵性向日，古人多用以比喻下对上赤心趋向。语出《三国志·魏志·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。”）
（卅六）、
地，山重水复长延瑞。筑康庄，群英欣展骥。☆9
灵，正信门庭映福星。池公佑，桑梓庆繁荣。☆10
（康庄：四通八达的大道。唐白居易《和松树》：“漠漠尘中槐，两两夹康庄。”展骥：喻施展才能。语本《蜀志·庞统传》：“庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其驥足耳。正信：笃信正法之心或怀抱公理道义之人。语本《维摩经》：“受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。”又明宋濂《佛光普照…》：“苟无以耸动瞻视何以表真悟而啟正信哉。”）
（卅七）、
神，妙在明幽水陆巡。罗天上，降驾辗飙轮。☆11
显，捷如影响风云变。劫尘中，驱邪扶众善。☆12
（飈轮：指御风而行的神车。此乃描绘本池府驾驭飙轮代天巡狩。捷如影响：喻神之显化或吉凶之报，若影之随形，响之应声这么迅捷。典出《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”劫尘：指凡尘，人世间。与尘劫之义有别焉。如清洪昇《长生殿·闻乐》：“药捣长生离刼尘，清妍面目本来真。”此二阕构成一副对联，尤彰特色旃）
以上十二阕词连成一体，融贯含章。其语调铿锵，涵意亦了然。为调节诸堵雕栏文字，采用二阕合为一堵。但必须说明的是，其中有四阕以仄声立韵的，虽不依其词谱，却亦以对立之格调独成其章。我想，可作为创新的一种尝试，它既有利阅读，令人加深印象，又能体现本庙之特色文化。更因帖主尊崇，吾亦将就主人，遵其雅嘱，只要无妨视听，诒姗又何妨呢？或许高山流水，幸协钟聪。如是，主人满意，吾道不孤，一举多得，不亦乐乎！是故匠心润饰，以彰创意旃。
（卅八）、词·调寄《卜算子》：
卿美采真游，乐道寻幽迹。凭倚雕阑石刻边，可悦蟾宫客？
纵览大洲溪，鳞羽遨澄碧。随化逍遥适性情，共话昆仑舶。
（蟾宫客：科举时代对新进士的美称。金董解元《西厢记诸宫调》：“蟾宫客，赴帝闕，相送临郊野。”鳞羽：鱼鳞与鸟羽。代称鱼和鸟。《南齐书·高逸传》：“性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松云，轻迷人路。”又唐白居易《春日闲居》诗：“我今对鳞羽，取乐成謡咏。”昆仑舶：古代南海诸国“丝绸之路”的商船。《南齐书·荀伯玉传》：“又度丝锦与昆仑舶营货，辄使传令防送过南州津。”据说，本村民过去曾在坑美修造许多船只，行走湖泉丝绸古道，而今纵览本溪，兰鹢已无踪，所以凭栏临渊虽有感触，只能与鳞羽共话之也）
（卅九）、词·调寄《采桑子》：
广场舞罢鸣丝竹，月下优游。腰鼓门球，共乐升平约故俦。
武安池府居仙境，点化春秋。同沐神庥，未尽逍遥不肯休。
（丝竹：丝指弦乐器；竹指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。此喻乡音南曲。神庥：神灵护佑。前蜀杜光庭《王虔常侍北斗醮词》：“答往愿於当年，期降恩於此日，永当修奉，以荷神庥。”武安池府：指武安王宫和本庙。以往两庙同辉卿美，而今群英继踵，排除万难，以俾两两重光，而且美轮美焕，庙宇壮观，拥有数千平方广场，可供本里村民健身娱乐活动。因此我想本雕栏虽属旗山庙众弟子所建，并扩大广场，但也必在适当之处提及武安宫而同时歌颂之，如是首诸神笑眼展眉，弟子亦安然矣！至于本阕内涵所寄，即以因地因时，具有客观现实意义）
（四十）、跋题五律冠头诗：
旗开得胜时，山叟亦扬眉。
卿霭萦金阙，美庄荐玉卮。
神庥安四境，光晃退群魑。
普淖歆巡狩，照临同祝禧。
（山叟：住在山中的老翁。语本唐高适《渔父歌》：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。”卿霭：瑞云。句出南朝梁江淹《颜特进侍宴》：“山云备卿霭，池卉具灵变。”金阙：道家谓天上有*金阙，为仙人或天帝所居。见《神异经》：“西北荒中有两金阙，高百丈。”又唐杨炯《盂兰盆赋》：“晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。”玉卮：玉制的酒杯；也喻指美酒。引据《史记·高祖本纪》：“高祖奉玉卮，起为太上皇寿。”又明陆采《怀香记·闻香致疑》：“脩竹长松映玉巵。”光晃：光芒闪耀。普淖：指斋醮神明之黍稷。典出《仪礼·士虞礼》：“嘉荐普淖，明齐溲酒。”郑玄注：“普淖，黍稷也。普，大也；淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。”祝禧：祝告神灵，以求福祥。如明代蒋一葵《长安客话·世庙》：“元始天尊，乃上龙潜时所祝禧之神，及御极，建元祐宫，颇极尊崇。”本诗作为殿后之跋，最宜笼括概述之。而因字数之限，必然挂一漏万。是故只好采用五律冠头，围绕中心略举一二，聊作窥斑见豹而已。且喜初稿既成，贵香境诸多贤达，相互转发审示。《有道云笔记》发出仅一星期，显示读帖，已超八百人次。无奈网络，不许有法兼轮一词，不识诗意，以为含有敏感文字，而一概屏蔽之。其实，弘扬传统文化，倡导慈善和谐，诗词更具精髓，或以释家道教之玄理，推崇善知识，圣教何庄严，尤须慎重为之。故而运用诸妙，旨在化民扬是，以俾浮伪之风息，得人之颂兴矣。奚知“敏感”不由人！）
另附说明：万物渊源有自，一词岂可无由？以上四十首（阕）全面显彰本庙史况及其相关文化内涵。由于堵墙规格不一，因此次序还须调整。另者，帖主又新提供一个庙前的山名，即奇观金厝山，大多成全岂独阙遗！所以个中内容文字或许也须改动。（本境众多贤达非常重视文化，关心本帖，因而特加详注，让大都看懂，以便提供修正意见。但请主人多留意，其中如有出入之处或还有新增?的重要资料必须及时提供。大家共同完善，合作愉快！）
总之，因限于水平，况兼按部就班填词，洵为行外。唯觉逐字对照词谱甚烦，所以平时极少作词。为此，穿文凿句随处可见，蛙噪蝇声实亦难免，还望方家多指点，自当铭感万分旃！
本帖交稿后，帖主又欲增加三堵雕栏，我想采用《旗星山月》、《福地洞天》二幅对联句式安排在宫殿后角之前端。位于第三堵属最小幅的堵栏，故拟用其中的十六字碑序。中间一堵*65最长幅的，由于以上诗词字数难能搭配只好补写，也只有这样方能完美无缺。因此又撰如下新稿：
《旗星山月》
旗拥池王代天巡狩狩司至
山钤圣迹护境安民民意归
“钤”字作动词用，比喻印上且保留着。上下〖巡狩狩司、安民民意〗均应作为动宾和偏正词来看待。这样寄意就很明确不需赘述了。
《福地洞天》
前金岫后富山方圆虽咫尺
左鲤鱼右鸥鹭光景岂寻常
〖方圆虽咫尺〗者，乃以近如咫尺的前后山峦，譬诸恒河之一沙作为伏笔，而后展示此处羽鳞乃至庶彙风光，果不寻常之空灵妙境矣！上下联起句乃借用本庙四周名胜山川之美名，作为赞颂福地洞天和寄怀润色选择的对象。其初稿上下联后五字曾拟用〖烟霞多缱绻〗而对〖朝暮总缠绵〗，但以为立意单纯且有点保守，因此采用了此副近似流水句式之一联，喜乎得到“蓬莱山人”等诗友的赞同。
词·调寄《南歌子·池府重光尤缅忆—水晶帘醉春宵曲》
（此阕适宜雕刻在*65最长幅度的堵栏）
旗展波澄处，山迎景霁时。村夫野老乐开颐，卿美水湄，池府肇初基。
百鹢争流去，千?奏凯归。龙盘龟顾此江陂，竹实桐花，引得凤来仪。
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