清初熊伯龙云：“有指草木言者：如宅东有杏主败，宅西有李主淫；槐主富贵，芭蕉招祸之类是也。”高见南《相宅经纂》亦云：“凡人家不可多种芭蕉久而且招祸又云人家房户前不宜种芭蕉俗云引*妇人多得疾。”
在我国少数民族中芭蕉有着多种寓意，壮族认为，由于芭蕉果实长在同一根圆茎上因而成为友谊的象征。苗族中由于芭蕉一年一枯荣，冬死又复生，因而苗族把它看成起死回生的象征。布依族在走亲访友之时将芭蕉捆绑在一起作为礼物赠送，象征团结互助，在婚嫁中芭蕉是象征多生贵子吉祥礼品。
此外芭蕉枝大叶子肥，寓意大业。不仅芭蕉本身的枝叶果实有浓郁的文化寓意，芭蕉的衍生物芭蕉扇同样也有寓意。发端于中国本土的宗教——道教更是将芭蕉扇寓意为代表万物生长发展的法器。至尊三清中的道德天尊（俗称太上老君）人物形象为，盘坐在居于中位元始天尊右侧，童颜鹤发，左手托八卦图，右手持芭蕉扇。八仙中汉钟离手持芭蕉扇，相传轻摇芭蕉扇便有起死回生之效。
汉钟离不仅如此，芭蕉与佛教渊源更为紧密。佛家经典著作《维摩诘经》在卷一《方便品》有一段著名的“十譬喻”，其中第四个譬喻是：“是身如芭蕉，中无有坚。”《涅槃经》卷二《寿命品》曰：“当观是身，犹如芭蕉，热时之焰，水沫幻化。”佛经借芭蕉外强中空植物特性喻理人精神“空灵”的道理。陈寅格先生说到：“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意。”这一看似无心的比喻，从此铸就了芭蕉在中国独特的人文内涵。
一方面芭蕉成为阐释佛理对象，这与芭蕉在佛教原始功用相同。例如，劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。（唐，刘禹锡《病中一二禅客见问因以谢之》全唐诗第卷第首）。再如，(唐，皮日休《病中美景颇阻追游因寄鲁望》全唐诗第卷第首)南国不须收薏苡，百年终竟是芭蕉。二人提到的芭蕉均意指精神“空灵”。
另一方面芭蕉直接代表佛。这是跳跃出芭蕉在佛教功能属性之外芭蕉内涵的升华——芭蕉成佛。例如（唐代，朱庆馀《送品上人入秦》全唐诗第卷第首）独去何人见，林塘共寂寥。生缘闻磬早，觉路出尘遥。江雪沾新草，秦园发故条。心知禅定处，石室对芭蕉。又如，风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅。(《山雨》全唐诗第卷第首)。再如，（《寻三藏上人》全唐诗第卷第首）北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥。全盛手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉。
佛家十八罗汉中的第十四尊者伐那婆斯在佛教本土化后又增加了“芭蕉罗汉”这一称呼，这正是芭蕉成佛的鲜活映证。成佛后的芭蕉一举一动都具有佛性，芭蕉叶就常被看作是圣洁之物。《苏悉地羯罗经》卷中记载：“诵以真言一百八遍。真言欢喜而得增威。作此尊形。置荷叶上。或芭蕉叶。或乳树叶。或诸草叶。非直昼日夜亦献之。法事了时。如法发谴。”由此理，芭蕉理应受到佛门青睐。僧人怀素在自家广种芭蕉，一方练字，一方参佛，芭蕉自然成为寺庙庭院中不可或缺的植物。
芭蕉罗汉将众多芭蕉的象征内涵归类起来得知，芭蕉合吉祥与凶害寓意为一身。芭蕉枝繁叶宽，高可敝人，栽植房屋四周利于心术不正之人躲避。芭蕉一叶生到一叶死从春至冬不过二年，寓意早生早死。这些就为芭蕉招祸说提供一种解释。相反，芭蕉生长迅速、须根迸发、果实连心、冬枯春又生，尤其招人热爱。由其可知，芭蕉的文化象征与其本身生长特性息息相关。